​菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

这句话表达的是认知上的虚无，是应该批判和推翻的。它代表的意象止于无物，便是从一个极端的执着滑向另一个极端的执着，还有最困难的终极一步没走完。由此也可见中庸之道的难能可贵。

中庸，不是简单地取中之论。中庸是圆满和谐，在佛学中则被称为悟道状态，简言之即去掉执着。

而若要达至悟道状态，需要走的三步，不可或缺其一，即先产生初步认知，中加以批判，后再进行批判之批判而至于圆满。

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

这是初步认知，即区别固化期。此物为此物，观世界皆是不同之物，人为加以区分，加以固化，则心生挂碍，挂碍即尘埃，于是需要常常累心拂之去。如何使这心不累，于是继续修行以求。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这是对第一步的批判，即空虚期。便如矛盾相交，矛卷盾破，一片空寂。若止步于此，虽始明澈却终感虚无，心性因无所附丽而至于焦虑幻妄状态。佛讲空非空，便是对此的点拨。

菩提只是树，明镜仅是台。本来皆是物，自然惹尘埃。

这是对第二步批判之批判，即反之又反。悟道之后，回归本体。此回归是螺旋上升，非是又归于本体外相，而是归于內相，如老子所说，如那婴儿之纯净，成长悟道后复归于婴儿心态，而非婴儿体。

中庸和谐为儒，菩提明镜为释，回归本源为道，这也是本土哲学儒释道三家常相融合无法分割之例证。

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