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欲了解传统文化，不能不读《十三经注疏》｜《十三经注疏》是怎样形成的？

2024-06-11 04:16 来源：广闲网点击：

欲了解传统文化，不能不读《十三经注疏》｜《十三经注疏》是怎样形成的？

近年来，随着传统文化热

阅读古典文集成为大众的兴趣。

《十三经注疏》刚刚入选2021年度

中华书局古籍学术类十佳图书，

那么《十三经注疏》是怎样形成的？

《十三经注疏》是对儒家十三部文献的经文、古注、疏文的统称。十三经是塑造华夏文明的核心典籍，是中华文化的主干，深刻影响了汉代以后我国两千多年的历史进程，是其他任何文献都无法比拟的。如果您要深入了解中国的古代社会，不能不读《十三经注疏》。

“经”是从战国时期开始，人们对一部分儒家典籍的专指和特称。“十三经”则包括了《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》十三部典籍。“注疏”是注和疏的并称。注，是对经文字句的注解，又有传、笺、解、章句等不同叫法；疏，是对注的进一步注解，又有义疏、正义、疏义等不同叫法。

《十三经注疏》

“十三经”的形成，不是一蹴而就的，在历史上经历了从六经、五经，到九经、十二经，再到十三经的漫长演化。“六经”的说法最早出现在先秦文献，像《庄子》就已经把《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》这六部儒家经典称为“六经”。

《庄子注疏》（中华国学文库）

西汉时，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，设立五经博士，专门传授《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》这“五经”的学问。在当时的观念里，儒家文献有“经”、“传”、“记”的严格区分，是不能混淆的。因此，西汉时代的“五经”与后来的理解不同，《礼》特指《仪礼》，不包括《周礼》和《礼记》；《春秋》特指《春秋》经，而不是“《春秋》三传”。

《礼记译解》

根据文献记载，东汉时出现过“七经”的说法。但“七经”到底是哪七部经典，历来众说纷纭，没有公认的答案。

唐代“五经”之后出现“九经”，和科举制度有直接关系。“九经”指的是《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》。“三礼”、“《春秋》三传”已经全部跻身到“经”的行列中。其中，《仪礼》是在一度被从“五经”中撤出后的再次回归。

《孟子正义》（中华国学文库）

自从汉武帝确立儒家的官学地位，儒家文献受到了极大的关注和重视。各经都有人不断地加以研究和注释，代不乏人。唐代之前，十三经都有了注本。这些注本主要完成于两汉魏晋时期，因为历史较早，一般被称为“古注”。

最初，唐宋人做的疏与经文、古注是分开的，只注明疏文对应的经文、古注的起讫文字，文句支离破碎，阅读起来非常不方便。到了南宋时，随着雕版印刷业的兴起，经文、注文、疏文合刻在一起的本子开始出现，甚至出现了经文、注文、疏文与陆德明《经典释文》合刻的本子。陆德明是隋末唐初著名的音韵学和训诂学家，他撰写的《经典释文》，对除了《孟子》之外的其他十二经的经文、注文的字词都做了注音和解释。